“姜半县”或“半红楼”？
——李士桢、李煦家族 


    姜姓在《百家姓》排第三十二，在人口数量上估计是中等水平，但对中华文明的影响，却是一超级大姓。炎帝开辟洪荒，四岳佐禹治水，太公鹰扬八百，桓公九合诸侯……中华文明的重要组成部分齐文化，姜姓贡献最大。产生于清代的中国文学史乃至世界文学史上最伟大的长篇小说《红楼梦》，无论是作者家世、作品题材，与昌邑姜氏有重要关系，新加坡红学家皮述民先生甚至有“苏州李家（出昌邑姜氏）半红楼”之说。 
    姜姓远祖，可上溯到远古帝王炎帝。传说炎帝神农氏生于姜水（今陕西省岐山县西一带），并以水名为姓，后代子孙相沿。清代刊刻的《昌邑姜氏族谱•渊源谱图一》曰《帝纪》，列神农少典至榆罔九代八君，注曰：“右图为姜氏生民受姓之源。少典生民也，炎帝受姓也，临魁至榆罔则嗣续也，以皆在帝位，故曰《帝纪》。”《渊源谱图二》曰《世纪》，列赐姓姜氏的四岳自节茎至伯夷八世。《渊源谱图三》为《齐纪》，列自太公封齐至田常篡位历代国君世次。
    姜姓为昌邑最大的族姓，民间数百年来一直流传着“昌邑县，姜一半，天地不变姜不乱”（图16-1省级文物保护单位昌邑姜氏祠堂）的乡谚。据《昌邑姜氏族谱》，昌邑姜姓有两个来源，一为北宋靖康年间避金兵之乱，自宁海（今牟平）迁来，始祖为姜喜，六世之前，有纪名碑记流传，六世之后，因元明之际兵乱，文献难征。《昌邑姜氏族谱•渊源》有《自宁海迁昌邑谱图》。 
    昌邑姜氏另一来源，为元代中叶，自黄城阳迁入，始祖为姜文庆。《昌邑姜氏族谱》以姜文庆为第一世，五世为率，分支别派，至今已近三十世。

李士桢的直系祖先 

    在最近数十年来，昌邑姜氏与《红楼梦》的关系，越来越受到红学研究界的重视。这方面的著作也不少，专门著作有王利器先生的《李士桢李煦父子年谱》1，皮述民先生的《苏州李家与红楼梦》2，故宫博物院明清档案部《李煦奏折》3 等。另外冯其庸先生《曹雪芹家世新考》，周汝昌《红楼梦新证》等著作，也有大量文字涉及昌邑姜氏。只是由于这些研究者没有见到《昌邑姜氏族谱》，对历代《昌邑县志》也不熟悉，对李士桢、李煦的姜氏祖先，几乎没作介绍，更没有谈及他们与昌邑本家的来往。本文介绍昌邑姜氏，侧重于这方面内容。
图16-2今日姜家大湾一角 
    先看李士桢的直系祖先。李士桢在昌邑姜氏中属湾崖（此湾至今还在，为昌邑城区最大的天然水面）一支，为姜文庆第十一世孙。其十代直系祖先依次为：姜文庆、姜行简、姜二德、姜叔宝、姜瑄、姜镗、姜太淳、姜民望、姜若默、姜演。 
    这十人中，姜镗、姜民望、姜演属于乡绅阶层。据《族谱》：“镗，瑄六子，字重器，明成化甲午举人，弘治十一年任南直隶凤阳府通判，慈祥辨狱，尝活百人。精医，施药济众，凤、昌《志》，史载勋《昌邑纲纪志》皆称之。”康熙《昌邑县志》卷六有姜镗传，较《族谱》稍简略。李士桢“从龙入关”后，于康熙二年回乡省亲，重修坟墓，并立石碣，亲撰《镗祖茔碑记》，文中云：“万物本乎天，人本乎祖，故尊祖与敬天一也……缅维我太高祖之行状，以乡荐而佐郡凤阳，恺悌居心，宽平敷政，尝辩冤狱，立活百余人。事上闻，孝庙大嘉之。疾归林下时，究心轩歧奥旨，施药济众，善难指数。乡先辈史文贞公《昌邑纲纪志》及《昌邑县志》，其功德斑斑可考也。”史载勋《昌邑纲纪志》已佚，但《昌邑姜氏族谱》载有《朱、姜二先生纲纪志》，是明成化十年昌邑县同时乡试中式的朱进、姜镗二人合传，文长不录。 
    姜镗之孙姜民望继承了祖父的事业，《族谱》：“民望，太淳次子，字天彦，御医，例赠光禄大夫、巡抚广东等处地方提督军务兼理粮饷盐法都察院右副都御史。” 
    姜演为李士桢生父，明末秀才，死于崇祯壬午之难，康熙《昌邑县志》卷六《贞烈•壬午兵变城守死难绅衿》有传：“生员姜演，贫士，镗之曾孙，守东南角，城陷被执，索财务刀背交加。演詈骂被杀。”有意思的事，这位抗击清兵被杀的秀才，清代竟得到了朝廷封赠。乾隆《昌邑县志》卷五《赐封》：“姜演，以子士桢贵，赠通议大夫，巡抚广东右副都御史。”

崇祯壬午姜氏家难 

    明崇祯十五年壬午（1642）东至次年春，清兵数万入关屠掠，共破关内州府县城八十八座，其中山东即有六十座。明代辽东属山东布政使司管辖，清八旗汉兵中，山东人最多；向导之孔有德、尚之信等，崇祯初又曾在山东驻军作乱，易于安排间细，里应外合，故所向披靡。据乾隆《昌邑县志》卷六《忠烈传》之死难知县李萃秀传，“闻警戒严，决策坚守，城几保全，以土人泄机，城遂陷，死之。”所谓土人，可能是间细。 
    康熙《昌邑县志》卷一《天文志•祥异》于明崇祯十五年条下记载：“本年十二月，清兵数万围昌，至十六日城破，官民杀戮一空，尸积重叠。好义者每街二十余步即聚尸五七十为堆，加房木引火于上，炎焰上腾，腥风扑地，惨不可言。”当时曾成功保全昌邑西邻潍县，并且在清兵功昌邑时曾主动向东增援，攻击清兵的潍县知县周亮工（此公后来曾为曹寅之师）《通愤》一书中有《过昌邑》诗：

残城门不闭，永日意如昏。

过市声全咽，逢人发半髠。

寒风吹白骨，阴雨泣新魂。

始悟身犹在，徘徊泪自扪。 

    这些文字，与《大义觉迷录》中“我朝不折一矢，不伤一人，不待年而成帝业”之类文字参看，令人感慨。 
    在昌邑的这场浩劫中，姜氏一族，创深痛巨。乾隆《昌邑县志•忠烈》记殉难官绅士子有职名者六十九人，其中姜姓七人。七人中，即有李士桢之父姜演、兄姜士枟。另有姜惺法、姜恂法，都是姜镗玄孙，为李士桢堂兄弟。 
    据《昌邑姜氏族谱》，姜演共有五子，以次为士枟、士桢、士橓、士楷、士楧。其中老大姜士枟战死，老二姜士桢与妻子王氏一同被掳，后为正白旗李西泉继子，改姓。老三姜士橓、老四弟姜士楷皆下落不明（他们即使战死，由于没有功名，也不会载入县志忠烈传）。这样只有最小的一个姜士楧幸免于难。
《明清史料》辛编第十本《兵科抄出山东巡按余日新题本》，叙述昌邑被清兵攻破的过程及殉难官绅后，有云：“臣查得平度、昌邑儿州县，素称疲困，平度先经孔贼残破，兼无正官；昌邑途冲，关厢寥阔，强奴云扑，支撑实难。署印州同卢宏胤等，昌邑知县李翠秀等，各官虽无守御之能，均有效死之义。绅士抗节不屈，妇女闺媛死不受辱，均应优恤以励世风者也。”在昌邑壬午之难中，姜氏也出现了一位赫赫有名的烈女。 
    乾隆《山东通志》卷二十九《列女志》：“姜氏女，生员姜腾蛟女，名四姐，崇祯壬午，闻兵至，自缢。” 
    关于姜四姐的事迹，康熙和乾隆《昌邑县志》都有记载，较《山东通志》为详，《昌邑姜氏族谱》有顺治末任河南兵备道的扬州人盛治写的《姜烈女传》，最为详尽： 
    烈女，昌邑姜环璧茂才闺秀也。环璧绳子四女一，最珍视女，妻傅氏尤爱怜之，十岁教以女红组紃之类，暇则使诵《女训》、《列女传》、《女四书》诸籍。烈女以是洞明大义，死生祸福早不足以动其中也。先世有本宗女适庠士黄卷，卷卒，女年少，欲以身殉。既念姑舅老子稚，矢志守节，以守志名子，训遗经，卒成名食饩，越三十年而死。环璧每艳称之，烈女曰：“为女子者顾视命耳，命不辰而为节为烈，此自分内事，天下有见分内事而曰是大异事乎？”环璧闻之称善……明崇祯十五年冬，大兵围昌城，时环璧家城南甘泉社地，乡人尽皆骇遁，环璧亦将行，顾念女幼不能致远，意踌躇。女从容进曰：“行无虑，女有术能远也。”匆匆间犹以《列女传》数条，请环璧强语之。有顷，举家行，呼女不应，入室视之，已自经于梁间矣，时年仅十六。烈女既自经，环璧以兵近行迫，止覆藁焉。明年春由海上返，庐舍已尽焚掠，于败垣下得尸，面如生时不少变。葬之厥后，仍多著灵异，环璧以涉诞弗言也。同时有史氏二烈女五姐、盈姐，因城陷难死。乡人闻姜死，以昌邑三烈女并称之。姜烈女行四，人又称为姜四姐云。 
    论曰：世人尽云能读书耳，一旦遭祸患，改节易行者多矣。否则侥幸于万有一免之途，终之不能免，此得谓之读书乎哉？姜烈女以一闺中少艾，手《列女传》，一跬步弗越，当祸患之至，令其同遁远方，或亦苟免于难；而从容早计，视死如归，盖不惟能善全其身，亦能善全其亲矣。吁！读书如姜烈女，直可愧彼服古一生而辱身末路者！ 
    历来研究《红楼梦》者，大都将恒王（衡王）和林四娘遇难与崇祯壬午清兵入关屠掠山东联系起来。昌邑是《红楼梦》中荣、宁二府祖先胶东侯贾复所封六县之一的下密所在地，衡王“赐履因齐国”，亦姜氏祖先故国。因昌邑有芙蓉池，所以昌邑又称“芙蓉城”，法若真《黄山诗留》卷八《答李可毅方伯》有“自是芙蓉旧世家”之语。《红楼梦》七十八回与《姽婳词》虚实对应的文字是《芙蓉诔》，《芙蓉诔》中有“列羽葆而为前导兮，卫危虚于旁耶”之句。康熙《昌邑县志》卷一《天文志•星野》：“按昌邑分野在危之次……《春秋》、《史记》以及前后《汉书》皆云虚危属青州，昌邑，固青属也。”林四娘行四，晴雯死时宜年十六，亦与姜四姐巧合。更巧的是，盛治《姜烈女传》文末一番议论，与《姽婳词》“可怜文武立朝纲，不及闺中林四娘”，皆以弱女子愧士大夫。我们不必说《红楼梦》中林四娘、晴雯以姜四姐为原型，但作者可能受此类故事启发。姜四姐为昌邑姜氏伦常表率，《昌邑姜氏族谱》中盛治的《姜烈女传》可能应李士桢或李煦所请而撰，此谱首刻又李煦独立承担。考虑到曹、李二家的特殊关系，曹雪芹熟悉这个故事是完全可能的。

李士桢及其后代与昌邑亲族的交往

    清朝定鼎北京后，原先被掳掠去的汉人随从入关，由于不堪虐待和思乡心切，多逃回故乡，清廷为了维护满洲贵族的既得利益，制定了惨无人道的“逃人法”。山东被掳掠的人最多，于是成了受逃人法危害的重灾区。但李士桢算是幸运儿，他被旗人认了干儿子，又是成了皇帝的世仆，他回乡省亲，自然用不着冒什么风险。《昌邑姜氏族谱》中有康熙二年李士桢写的《镗祖茔碑记》，有这样一段文字： 

    我生不辰，罹变壬午，身入他乡。从龙得返中原。叨国初特拔，历官七地。今忝授参政而兼分晋臬，因署裁奉有改补之命，假道旋里，祭告先茔。 

    李士桢还本“因公厚族”之义，先后捐资为姜氏昌邑始姜文庆墓置赡田四亩五分有奇，为本支置之应付徭役的甲下田七亩六分一厘，李士桢于康熙二年撰《文庆祖茔墓赡田碑记》立石，李煦于康熙三十六年撰《姜氏甲下田地碑记》立石。此二文皆载于《昌邑姜氏族谱》。 
    李士桢、李煦父子对昌邑姜氏的最大贡献，是纂修、刊刻《昌邑姜氏族谱》。《昌邑姜氏族谱》由姜镗初修于明代弘治年间，不幸毁于明末壬午之乱。清康熙十七年（1678），李士桢从兄姜扬波等从残谱及断碑中将谱收集齐备，并进行续修。是为一修，但无力刊刻，只存手稿。康熙二十四年（1685），姜士楧、姜舜龄、姜扬波等携谱稿赴广州访李士桢，求其修订刊行。士桢公为谱作序，并撰《宗训》若干则附于谱后。康熙三十六年（1697），李士桢去世，其侄姜焯携谱稿到苏州，与李煦公共商刊刻之事。李煦公感慨不已，对先祖遗愿未酬，深表自责，对资费表示“余独任也”。至此，族谱首刊，是为一刻，印四十本发行于族间。至康熙六十年（1721）。时姜焯任徐州知州，又率众进行续修，并请六十七代衍圣公孔毓圻、吏部尚书孙鹏翮、户部尚书田从典、工部尚书陈元龙、文渊阁大学士兼礼部尚书王掞等当代名宦作序。从此以后，《昌邑姜氏族谱》，基本五十年一修，最近李士桢第十三世侄孙（昌邑姜氏第二十四代）姜龙启先生，七修族谱，仍然延续这个传统。 
    雍正登基后，对先朝旧臣进行打击。昌邑姜氏对这个本家也曾伸出援助之手。故宫博物院明清档案部编《关于江宁织造曹家档案史料》第一五五件，提到雍正三年初，山东巡抚陈世倌因本省昌邑县知县详禀，说有个姓洛（据原始档案，应该是姓“罗”）的隐藏了三个旗人妇女，陈世倌即委派官员，行文至江南省扬州府江都县,将这里一个名叫洛兴华老人解至山东。洛兴华于雍正三年五月一日被逮，六月初四日，自扬州起身，二十一日到山东，发现是一个误会。原来隐藏三个旗人妇女的是一个姓洛的瞎子，已在北京被逮。且就在陈世倌行文江南后不久“圣上已先降旨，命内务府衙门明白咨行，将在京的洛瞎子，连同他的妻孥，送往山东巡抚，转交昌邑县看守”。陈氏又于六月初二日复行文江南，通知停止解送，但已来不及了。陈世倌与洛兴华相见，略作解释，给他十六两盘费银，遣送回乡。七月二十一日到扬州。 参阅《有关苏州织造李煦被抄家及审拟史料》，雍正元年六月十四日奏折中上报清查李煦在苏州家属，“随从李煦之家属十四名口”、“李煦家属十五名口”，可雍正二年十月十六日的奏折，说解送北京后，竟成了“李煦之妇孺十口”。这中间的差额，可能就有罗瞎子援救出的“三个旗人妇女”。这些人到昌邑，应该有昌邑本家接应。
乾隆五年，曾托李士桢、李煦之荫任徐州知府的李煦堂弟姜焯忽然作了一篇名为《群生自造化说》的文章，全文如下： 
    按造者，事之始；化者，事之终。自造化者，祸福无不自己求之者。群生尘世，喜乐者安荣，避忌者忧患。然安荣原非高远难求之术，不过素位而行，居易俟命，行此庸德。其安其荣，造化本无安排，总是善恶之报，如影如形，皆因此造，自然此化。可怜下愚痴民谬认‘道在人为’四字，遂妄自行险侥幸，噫，其涸也，可以立而待也。愚年逾耄耋，稍历闻见，即目前亲睹报应之远在儿孙，近在身者，指不胜屈。因此参透‘自造化’三字精切，故特表为安荣宝丹，以遗子孙。群生当急切参其旨趣，不可须臾离也。岂不胜遗金玉与子孙万万乎？ 
    时乾隆庚申孟夏八十二岁焯于倦还庐次，并书刻板，谨悬祠堂之侧，垂示子孙，触目警心，世遵勿替，是即永言孝思也。